عيد الميلاد ليس قصة غربية، بل هو قصة فلسطينية

في شهر ديسمبر من كل عام، يدخل جزء كبير من العالم المسيحي في دورة مألوفة من الاحتفال: الترانيم، والأضواء، والأشجار المزخرفة، وجنون الاستهلاك، والصور الدافئة لليلة ثلجية. وفي الولايات المتحدة وأوروبا، كثيراً ما يتحدث الخطاب العام عن “القيم المسيحية الغربية”، أو حتى عن المفهوم الغامض المتمثل في “الحضارة اليهودية المسيحية”. لقد أصبحت هذه العبارات شائعة جدًا لدرجة أن الكثيرين يفترضون، بشكل تلقائي تقريبًا، أن المسيحية هي بطبيعتها ديانة غربية – وهي تعبير عن الثقافة والتاريخ والهوية الأوروبية.

ليس كذلك.

المسيحية هي، وكانت دائما، ديانة غرب آسيا / الشرق الأوسط. إن جغرافيتها وثقافتها ونظرتها للعالم وقصص تأسيسها متجذرة في هذه الأرض – بين الشعوب واللغات والهياكل الاجتماعية التي تبدو أشبه بكثير بتلك الموجودة في فلسطين وسوريا ولبنان والعراق والأردن اليوم أكثر من أي شيء يمكن تصوره في أوروبا. وحتى اليهودية، التي يتم الاستشهاد بها في مصطلح “القيم اليهودية المسيحية”، هي في حد ذاتها ظاهرة شرق أوسطية تمامًا. لقد استقبل الغرب المسيحية، ولكنه بالتأكيد لم يولدها.

وربما لا شيء يكشف المسافة بين أصول المسيحية وتعبيرها الغربي المعاصر بشكل أكثر وضوحا من عيد الميلاد – قصة ميلاد يهودي فلسطيني، طفل هذه الأرض الذي ولد قبل فترة طويلة من ظهور الحدود والهويات الحديثة.

ماذا صنع الغرب بعيد الميلاد؟

في الغرب، عيد الميلاد هو سوق ثقافي. لقد تم تسويقه تجاريًا ورومانسيًا وملفوفًا بطبقات من المشاعر. إن تقديم الهدايا الفخمة يطغى على أي اهتمام بالفقراء. لقد أصبح الموسم عرضًا للوفرة والحنين والنزعة الاستهلاكية – وهي عطلة مجردة من جوهرها اللاهوتي والأخلاقي.

حتى السطور المألوفة في أغنية عيد الميلاد “ليلة صامتة” تحجب الطبيعة الحقيقية للقصة: لم يولد يسوع في سكينة بل في اضطراب.

ولد تحت الاحتلال العسكري، لعائلة نزحت بمرسوم إمبراطوري، في منطقة تعيش في ظل العنف. اضطرت العائلة المقدسة إلى الفرار كلاجئين لأن أطفال بيت لحم، بحسب رواية الإنجيل، قُتلوا على يد طاغية خائف مصمم على الحفاظ على حكمه. يبدو مألوفا؟

في الواقع، عيد الميلاد هو قصة الإمبراطورية والظلم وضعف الناس العاديين الذين وقعوا في طريقها.

بيت لحم: الخيال مقابل الواقع

بالنسبة للكثيرين في الغرب، تعتبر بيت لحم ــ مسقط رأس السيد المسيح ــ مكاناً للخيال ــ بطاقة بريدية من العصور القديمة، مجمدة في الزمن. يتم تذكر “المدينة الصغيرة” على أنها قرية غريبة من الكتاب المقدس وليست مدينة حية تتنفس مع أناس حقيقيين، مع تاريخ وثقافة متميزين.

بيت لحم اليوم محاطة بالجدران ونقاط التفتيش التي بناها المحتل. ويعيش سكانها في ظل نظام الفصل العنصري والتشرذم. ويشعر كثيرون بأنهم معزولون، ليس فقط عن القدس ـ التي لا يسمح لهم المحتل بزيارتها ـ بل وأيضاً عن الخيال المسيحي العالمي الذي يبجّل ماضي بيت لحم بينما يتجاهل في كثير من الأحيان حاضرها.

ويفسر هذا الشعور أيضاً السبب الذي يجعل الكثيرين في الغرب، بينما يحتفلون بعيد الميلاد، لا يهتمون كثيراً بمسيحيي بيت لحم. والأسوأ من ذلك أن العديد منهم يعتنقون نظريات لاهوتية ومواقف سياسية تمحو أو ترفض وجودنا بالكامل من أجل دعم إسرائيل، الإمبراطورية الحالية.

في هذه الأطر، يتم الاعتزاز ببيت لحم القديمة باعتبارها فكرة مقدسة، لكن بيت لحم الحديثة – بمسيحيها الفلسطينيين الذين يعانون ويكافحون من أجل البقاء – هي واقع غير مريح يجب تجاهله.

هذا الانفصال مهم. عندما ينسى المسيحيون الغربيون أن بيت لحم حقيقية، فإنهم ينفصلون عن جذورهم الروحية. وعندما ينسون أن بيت لحم حقيقية، ينسون أيضًا أن قصة عيد الميلاد حقيقية.

وينسون أنها حدثت بين شعب عاش في ظل الإمبراطورية، وواجه التهجير، واشتاق إلى العدالة، وآمن بأن الله ليس بعيدًا بل بينهم.

ماذا يعني عيد الميلاد لبيت لحم

إذًا، كيف يبدو عيد الميلاد عندما يُقال من وجهة نظر الأشخاص الذين ما زالوا يعيشون حيث بدأ كل شيء – المسيحيون الفلسطينيون؟ ما هو المعنى الذي تحمله بالنسبة لمجتمع صغير حافظ على إيمانه لمدة ألفي عام؟

إن عيد الميلاد في جوهره هو قصة تضامن الله.

إنها قصة الله الذي لا يحكم من بعيد، بل حاضر بين الناس ويقف إلى جانب من هم على الهامش. إن التجسد – الإيمان بأن الله اتخذ جسدًا – ليس تجريدًا ميتافيزيقيًا. إنها عبارة جذرية عن المكان الذي اختار الله أن يسكن فيه: في الضعف، في الفقر، بين المنشغلين، بين أولئك الذين ليس لديهم قوة سوى قوة الرجاء.

في قصة بيت لحم، لا يتماثل الله مع الأباطرة، بل مع أولئك الذين يعانون في ظل الإمبراطورية – ضحاياها. الله لا يأتي كمحارب بل كطفل رضيع. فالله موجود ليس في قصر بل في المذود. هذا هو التضامن الإلهي في أوضح صوره: الله ينضم إلى الجزء الأكثر ضعفًا في البشرية.

عيد الميلاد إذن هو إعلان إله يواجه منطق الإمبراطورية.

بالنسبة للفلسطينيين اليوم، هذا ليس مجرد لاهوت، بل هو تجربة معيشية. عندما نقرأ قصة عيد الميلاد، نتعرف على عالمنا الخاص: التعداد السكاني الذي أجبر مريم ويوسف على السفر يشبه التصاريح ونقاط التفتيش والضوابط البيروقراطية التي تشكل حياتنا اليومية اليوم. إن رحلة العائلة المقدسة لها صدى لدى ملايين اللاجئين الذين فروا من الحروب في منطقتنا. ويتردد صدى عنف هيرودس في العنف الذي نراه حولنا.

عيد الميلاد قصة فلسطينية بامتياز.

رسالة إلى العالم

بيت لحم تحتفل بعيد الميلاد للمرة الأولى بعد عامين دون احتفالات عامة. لقد كان مؤلمًا ولكن كان من الضروري بالنسبة لنا أن نلغي احتفالاتنا؛ لم يكن لدينا خيار.

كانت الإبادة الجماعية تتكشف في غزة، وكأشخاص ما زالوا يعيشون في موطن عيد الميلاد، لم يكن بوسعنا أن نتظاهر بخلاف ذلك. لم نتمكن من الاحتفال بميلاد يسوع بينما كان يتم انتشال الأطفال في مثل عمره من تحت الأنقاض.

إن الاحتفال بهذا الموسم لا يعني أن الحرب أو الإبادة الجماعية أو هياكل الفصل العنصري قد انتهت. ولا يزال الناس يقتلون. وما زلنا محاصرين.

وبدلا من ذلك، فإن احتفالنا هو عمل من أعمال الصمود – وهو إعلان بأننا مازلنا هنا، وأن بيت لحم تظل عاصمة عيد الميلاد، وأن القصة التي ترويها هذه المدينة يجب أن تستمر.

وفي وقت حيث يستخدم الخطاب السياسي الغربي المسيحية كسلاح على نحو متزايد باعتبارها علامة على الهوية الثقافية ــ وهو ما يستبعد في كثير من الأحيان الأشخاص أنفسهم الذين ولدت المسيحية بينهم ــ فمن الأهمية بمكان أن نعود إلى جذور هذه القصة.

في عيد الميلاد هذا العام، دعوتنا إلى الكنيسة العالمية – وإلى المسيحيين الغربيين على وجه الخصوص – هي أن نتذكر أين بدأت القصة. لنتذكر أن بيت لحم ليست أسطورة، بل هي مكان لا يزال يعيش فيه الناس. إذا كان للعالم المسيحي أن يحترم معنى عيد الميلاد، فيتعين عليه أن يحول نظره إلى بيت لحم – ليس إلى بيت لحم المتخيل، بل إلى المدينة الحقيقية، المدينة التي لا يزال أهلها اليوم يصرخون من أجل العدالة والكرامة والسلام.

إن تذكر بيت لحم يعني أن نتذكر أن الله يقف مع المظلومين – وأن أتباع يسوع مدعوون لفعل الشيء نفسه.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.