تثير قضية لومومبا البلجيكية سؤالا لا تزال أفريقيا تتجنبه

في 20 يناير/كانون الثاني، عقدت محكمة في بروكسل ببلجيكا جلسة استماع إجرائية في القضية التي طال أمدها بشأن اغتيال باتريس لومومبا، أول رئيس وزراء لجمهورية الكونغو الديمقراطية. ولم تتطرق الجلسة إلى التاريخ الكامل لحادثة القتل، لكنها اقتصرت على تحديد ما إذا كان ينبغي المضي قدمًا في القضية بموجب القانون البلجيكي.

وفي قلب الإجراءات يقف إيتيان دافينيون، وهو دبلوماسي بلجيكي سابق ومسؤول كبير في الدولة يبلغ من العمر 93 عامًا. ويسعى المدعون الفيدراليون إلى محاكمة دافينيون بتهم مرتبطة باحتجاز لومومبا غير القانوني والمعاملة المهينة في الأشهر التي سبقت إعدامه، وهي مزاعم ينفيها. وتأتي هذه القضية في أعقاب اعتراف بلجيكا بالمسؤولية الأخلاقية عن وفاة لومومبا، وتمثل محاولة غير مكتملة ومتأخرة للتعامل مع العنف الاستعماري من خلال الوسائل القانونية.

إن حدوث مثل هذا الحساب على الإطلاق، مهما كان محدودا، يثير سؤالا أكثر إزعاجا. وفي حين تعيد القوة الاستعمارية السابقة النظر في جوانب من دورها في مقتل لومومبا، فإن قسماً كبيراً من أفريقيا ما بعد الاستعمار لا يزال فشلاً في مواجهة الرؤية السياسية التي تم القضاء على لومومبا من أجلها. إن اغتيال لومومبا أمر مؤسف، لكن تحليلاته نادراً ما تؤخذ على محمل الجد. يتم ذكر اسمه، لكن مطالبه توضع جانبا بهدوء.

غالبًا ما يتم تذكر لومومبا باعتباره شهيدًا مناهضًا للاستعمار ويتم إعادة اكتشافه بشكل دوري في جميع أنحاء أفريقيا، ولكن نادرًا ما يتم التطرق إلى جوهر فكره السياسي. إن الأسئلة التي أثارها في لحظة الاستقلال، حول السيادة والأرض وحدود الحرية السياسية في أفريقيا ما بعد الاستعمار، لا تزال دون حل إلى حد كبير.

وهذا الإهمال ليس عرضيًا.

ولم يحترم العديد من الزعماء الأفارقة في مرحلة ما بعد الاستعمار إرث لومومبا على وجه التحديد بسبب الوضوح الجذري لنقده، وما سيتطلبه من هم في السلطة اليوم، بما في ذلك الائتلافات الحاكمة التي تعلمت الاستفادة من الأنظمة التي سعى إلى تفكيكها. ولكي نفهم لماذا لا تزال أفكاره تثير قلق الكثيرين في أفريقيا وخارجها، فمن الضروري أن نعود إلى الخطاب الذي أعلن عن سياساته علناً، وإلى ردود الفعل التي أثارها في ذلك الوقت.

في 30 يونيو 1960، في قصر الأمة في ليوبولدفيل، كينشاسا الآن، ألقى لومومبا خطابًا في حفل الاستقلال الرسمي بحضور ملك بلجيكا بودوان. ومنذ ذلك الحين تم الاعتراف بالخطاب باعتباره أحد التدخلات السياسية الأكثر أهمية في عصر إنهاء الاستعمار في أفريقيا. ولكن في ذلك الوقت، تم التعامل معه من قبل الكثير من الصحافة الغربية على أنه عمل استفزازي.

وفي اليوم التالي في صحيفة نيويورك تايمز، وصف المراسل الأجنبي هاري غيلروي خطاب لومومبا بأنه “متشدد” وادعى أنه “شوه” مناسبة تهدف إلى الاحتفال بالاستقلال بروح النوايا الحسنة الاستعمارية. قارن جيلروي لومومبا بشكل سلبي مع الخطاب التصالحي الذي ألقاه الرئيس جوزيف كاسا فوبو، ولاحظ أن “الدبلوماسيين السوفييت الحاضرين بدا أنهم يستمتعون بهذه المناسبة”، وصور اللحظة من خلال عدسة الحرب الباردة التي صورت لومومبا على أنه غريب الأطوار ومشكوك فيه أيديولوجيًا. لم يكن هذا التأطير عرضيًا، بل كان جزءًا من رد فعل إعلامي غربي أوسع تعامل مع الخطاب المتصلب المناهض للاستعمار باعتباره تهديدًا للنظام بدلاً من تأكيد على الفاعلية السياسية.

وكان تقرير خاص نشرته صحيفة الغارديان في الأول من تموز (يوليو) 1960 كاشفاً بنفس القدر، وإن كان أكثر تفصيلاً. ووصفت الصحيفة البريطانية خطاب لومومبا بأنه “مشاكس” ومهين للكرامة الملكية. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لآداب السلوك، وعدم ارتياح الملك، والتأخير في البرنامج الرسمي والإحراج المفترض الذي سببه لبلجيكا بشأن ما كان من المفترض أن يكون تسليمًا احتفاليًا.

وفقًا للتقارير المعاصرة، كاد بودوان أن يتخلى عن حفل الاستقلال تمامًا بينما سارع المسؤولون لاحتواء التداعيات. ما لم يتم فحصه إلى حد كبير في الغرب هو دقة رواية لومومبا وكيف ظهرت إلى الوجود.

قام لومومبا بمراجعة تصريحاته وتوسيعها أثناء جلوسه داخل قصر الأمة، بعد الاستماع إلى خطاب بودوان، ودون أن يكون من المقرر أن يتحدث على الإطلاق. ولم يكن خطابه جزءا من البرنامج الرسمي.

لقد كان ردا.

إن الفجوة بين خطاب تهنئة الملك لنفسه وخطاب لومومبا النبوي لا يمكن أن تكون أكثر وضوحا. وأشاد بودوان بـ”عبقرية” الملك ليوبولد الثاني، الذي مات في ظل حكمه الشخصي ما يقدر بنحو 10 ملايين كونغولي بسبب العمل القسري والعنف والمجاعة سعيا وراء المطاط والعاج. وتحدث عما يسمى بالمهمة الحضارية لبلجيكا وقدم الاستقلال باعتباره رعاية خيرية، دون الاعتراف بالإرهاب العنصري أو السلب أو الموت الجماعي الذي تسبب فيه.

رفض لومومبا هذا الإطار تمامًا.

وقال: “لقد عرفنا المفارقات والإهانات والضربات”، متحدثاً عن نظام يحول الأفارقة إلى رعايا بدلاً من مجرد مواطنين. ووصف الأراضي التي تم الاستيلاء عليها من خلال قوانين التمييز العنصري، والسجناء السياسيين المنفيين داخل بلدهم، والعمل القسري المدفوع بأجور لا يمكن أن تحافظ على حياة الإنسان. وأصر على أن الاستقلال ليس هبة بل نتيجة للنضال، ولن يكون له معنى بدون الكرامة والمساواة والسيطرة على الثروة الوطنية.

ما أثار قلق المراقبين الغربيين لم يكن أن لومومبا لم يكن دقيقا. لقد تحدث بوضوح وعلناً وفي حضور القوة الأوروبية. وكان الدفاع الذاتي الاستعماري مقبولا. لم يكن قول الحقيقة مناهضًا للاستعمار. لقد دفع لومومبا حياته ثمنا لتسمية الحقائق التي سيتعلم الآخرون فيما بعد كيفية إدارتها وتخفيفها والاستفادة منها. كان التركيز على لهجته وتوقيته ونزعته القتالية المفترضة بمثابة نزع مبكر للشرعية عن الفاعلية السياسية الأفريقية.

سيثبت التاريخ صحة تشخيص لومومبا.

وكان أحد المطالب الرئيسية في خطابه هو أن “أراضي وطننا الأصلي تفيد أطفاله حقًا”.

وبعد مرور أكثر من ستة عقود، لا يزال التناقض قائما.

تمتلك جمهورية الكونغو الديمقراطية بعض الاحتياطيات المعدنية الأكثر استراتيجية في العالم، بما في ذلك تلك الضرورية لتحولات الطاقة العالمية. ومع ذلك، يعيش حوالي ثلاثة أرباع السكان في فقر، في حين تهيمن الشركات الأجنبية على عائدات التعدين. في جمهورية الكونغو الديمقراطية، أدت الإصلاحات وبرامج التحرير التي دعمها البنك الدولي، لا سيما منذ الثمانينيات فصاعدًا، والتي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، إلى تفكيك سيطرة الدولة على التعدين، مما أدى إلى الخصخصة التي أعادت الكوبالت والنحاس إلى الشركات الأجنبية وأضعفت السيطرة الوطنية على الموارد الاستراتيجية.

واستمر استخراج الموارد إلى جانب النزوح والصراع والتدهور البيئي، خاصة في الشرق.

نفس النمط مرئي في مكان آخر.

وفي نيجيريا، ولدت صادرات النفط الخام مئات المليارات من الدولارات منذ السبعينيات، ومع ذلك يعيش أكثر من 133 مليون نيجيري في فقر متعدد الأبعاد. سياقات وطنية مختلفة ونتائج متشابهة: استقلال سياسي من دون سيادة اقتصادية. وتعاني المجتمعات المحلية في دلتا النيجر من التلوث المزمن والتخلف والعنف، في حين تتدفق الثروة إلى الخارج.

تحدث لومومبا أيضًا بشكل مباشر عن الحرية السياسية.

وتعهد بـ “وقف اضطهاد الفكر الحر” وضمان “تمتع جميع المواطنين إلى أقصى حد بالحريات الأساسية المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان”.

ولم يكن هذا أيضًا خطابًا ساميًا.

لقد كان تحذيرا.

وفي جميع أنحاء القارة، تم انتهاك الالتزامات الديمقراطية الأولية بشكل متكرر من خلال العنف والقمع والعمليات الانتخابية المعرضة للخطر الشديد، بما في ذلك في أوغندا وتنزانيا وإريتريا.

لقد أصبحت العسكرة هي الوضع الافتراضي للسياسة، حيث أصبحت الحروب والانقلابات والصراعات على السلطة الآن سمات متكررة في جميع أنحاء القارة، من الصراعات التي طال أمدها في القرن الأفريقي إلى الاستيلاء العسكري المتكرر على السلطة في أماكن أخرى.

وحذر لومومبا صراحة من الحكم بالقوة في أفريقيا. وقال: “سنقيم في البلاد سلاماً لا يعتمد على البنادق والحراب، بل على الوفاق وحسن النية”.

وقد تم التخلي عن هذه الرؤية بشكل مطرد.

إن أفريقيا مستقلة في الشكل وليس في الجوهر.

ويستمر الفساد والقمع والأنظمة الاستعمارية الجديدة في إفراغها.

وتشير تقديرات الاتحاد الأفريقي إلى أن أفريقيا تخسر نحو 89 مليار دولار سنويا بسبب التدفقات المالية غير المشروعة، في حين تستمر الضوابط على الفرنك الأفريقي وشروط الديون في عرقلة التقدم الاجتماعي والاقتصادي. يمكن للمحاكم أن تنظر في الأفعال الفردية، لكن التاريخ يحكم على الأنظمة، والأنظمة التي حذر لومومبا منها تظل ثابتة في مكانها. ولهذا السبب فإن القضية التي تتكشف في بلجيكا تتجاوز نطاقها القانوني.

إن عملية المحكمة البلجيكية تعيد النظر في آليات وفاة لومومبا، ولكنها غير قادرة على حل الضرر التاريخي والسياسي الأعمق الذي مثله مقتله.

إن عائلة لومومبا، وجمهورية الكونغو الديمقراطية، والقارة الأفريقية تستحق المساءلة الكاملة عن اغتياله، تماماً كما يستحق الأفارقة التعويضات عن العبودية والاستعمار.

ومع ذلك، فإن العدالة في الماضي لا يمكن فصلها عن المسؤولية في الحاضر.

إن إرثه يتطلب أكثر من مجرد التماثيل والنصب التذكارية.

إن الفشل المستمر في تلبية المعيار الذي أوضحه لومومبا لم ينتج عنه الاستقرار أو الكرامة، بل أدى إلى الاقتلاع وعدم المساواة ودورات العنف المتكررة.

يظل هذا هو العمل غير المكتمل لحياة باتريس لومومبا وموته.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.