وهم صنع السلام الغربي

في كتابها الأخير بعنوان البنت في الحرب، تروي عالمة العلوم السياسية فيوسا موسليو قصة حرب 1998-1999 في كوسوفو، من خلال عيونها البالغة من العمر 12 عامًا. ويشرح موسليو كيف سارعت المنظمات الدولية بعد نهاية الحرب إلى تقديم ورش عمل حول المصالحة وبناء السلام للصرب والألبان الذين عاشوا في كوسوفو.

وفي الفصل الأخير، “ذات الرداء الأحمر”، تصف إحدى هذه الجلسات التي حضرتها عندما كانت مراهقة في عام 2002. وبدأت ورشة العمل، بقيادة ميسرين من بلجيكا والمملكة المتحدة، بقصة ذات الرداء الأحمر الصغيرة، والتي طُلب من المشاركين إعادة تصورها من منظور الذئب.

في النسخة المعاد تصورها، أدت إزالة الغابات على نطاق واسع إلى ترك الذئب معزولًا بشكل متزايد، لذلك عندما التقى بالفتاة ذات القلنسوة الحمراء، لم يأكل منذ أسابيع. بسبب الجوع والخوف من موته، أكل الذئب الجدة والفتاة.

لقد حيرت القصة موسليو وأقرانها، الذين كافحوا في البداية لفهم كيف يمكن للجوع أن يبرر قتل الذئب للفتاة الصغيرة وجدتها، وثانيًا، لمعرفة الغرض من هذه القصة في ورشة عمل للمصالحة. أوضح الميسرون أن التمرين كان يهدف إلى إظهار أن هناك العديد من وجهات النظر لكل قصة، والحقيقة تكمن في مكان ما في المنتصف، ويمكن أن تكون هناك دائمًا حقائق مختلفة.

رغم أن الأمر سخيف، إلا أنني وجدت نفسي، بعد مرور أكثر من 20 عامًا، في وضع مشابه جدًا. وفي أكتوبر/تشرين الأول، حضرت ورشة عمل نظمتها منظمة الأمن والتعاون في أوروبا لجمع الشابات من كوسوفو وصربيا وتعليمهن الحوار وصنع السلام.

تمامًا مثل موسليو، كان لدينا أيضًا ميسر أجنبي والعديد من المتحدثين الدوليين. وفي هذه المرة، أضافوا أيضًا ميسرين مساعدين، أحدهما من كوسوفو والآخر من صربيا؛ كان من الواضح أن كلاهما قد حصلا على نص مفصل ليتبعاه، ولا يمكنهما الخروج عنه.

في اليوم الأول من التدريب، طُلب منا أن نشرح كيف نفهم السلام. لذلك فعلنا ذلك من خلال مشاركة قصص مختلفة، كان الكثير منها مؤلمًا. البعض ما زلت لا أستطيع التوقف عن التفكير فيه. بدا الميسر أقل اهتماما بما كنا نقوله وأكثر انشغالا بتأخرنا لمدة 15 دقيقة. يبدو أن هناك القليل من الفهم لعمق المشاعر والشجاعة والضعف الذي تحمله تلك القصص.

وفي اليوم الثاني، تعرفنا على المفاوضات التكاملية. وجاء في إحدى النقاط في العرض أن التفاوض يتطلب “فصل الناس عن المشكلة”. قرأته فأحسست بشيء في صدري؛ لم أستطع مواصلة القراءة أكثر.

كيف أفصل الناس عن المشكلة، وأنا أعرف ما حدث لعائلتي ومجتمعي خلال الحرب؟ أُجبر والداي على الفرار إلى ألبانيا قبل أن تدخل القوات الصربية حيهم؛ وعندما عادوا، كان منزلهم قد تم اقتحامه وإتلافه وفقدان بعض الأغراض، بما في ذلك فستان زفاف والدتي. أخبرها الجيران أن الجنود الصرب حرصوا على حرق فساتين الزفاف النسائية التي عثروا عليها.

وفي مجتمعات أخرى، تجاوزت الجرائم المنازل المحطمة. أكثر من 8000 مدني من أصل ألباني قُتلوا أو اختفوا قسراً؛ أكثر من 20.000 فتاة وفتى وامرأة ورجل تم اغتصابهم.

“أثناء الاغتصاب، كنت أحاول حماية نفسي – كنت مجرد طفلة، عمري 11 عامًا فقط. لكنهم وضعوا علامة عليّ. ونحتوا صليبًا في داخلي وقالوا: “هذه هي الذاكرة التي ستحتفظ بها عنا”. لقد دمرني عندما كنت طفلاً، من الداخل. وروى أحد الناجين: “لقد تركوا علي تلك العلامات بسكين”.

من خلال معرفتي بهذه القصة وغيرها الكثير، وجدت أنه من الصعب أن أفهم كيف يمكن للمرء أن يخبر مجموعة من النساء الشابات اللاتي تعرض أفراد أسرهن للتشريد أو الاغتصاب أو التعذيب أو القتل أثناء الحرب بأن المشكلة يجب أن يتم فصلها عن الناس.

أعتقد أنه من السهل على الميسرين الأجانب أن يفعلوا ذلك لأنه في نهاية ورشة عمل صنع السلام، سيستقلون سيارة أجرة إلى المطار، ويعودون إلى الوطن ويتركون وراءهم الناجين الذين ما زالوا يكافحون من أجل الانتقال من الحرب إلى السلام وكل الألم بينهما. تذكرت كلمات موسليو في نهاية قصتها حول صنع السلام بين الذئب وذات الرداء الأحمر: “يجب أن نسألهم كيف سيصلحون خلافاتهم إذا أكل الذئب جداتهم؟”

طوال ورشة العمل، تم تخصيص مقاعد لنا في قاعة الاجتماعات، حيث كنا مختلطين، حيث جلست الفتيات من كوسوفو والفتيات من صربيا بجانب بعضهن البعض. لكن، بمجرد حلول وقت استراحة الغداء، فشلت محاولة جعلنا نجلس معًا ونصادق، حيث جلسنا على طاولات مختلفة.

عندما سألني المنظمون عن هذا التقسيم، أجبت بأن الورشة لم تتناول بعد المشكلة الموجودة في الغرفة – الحرب نفسها. كيف يمكن أن نشعر بإمكانية التوصل إلى حل وإغلاق دون مناقشة أسباب الحرب، وماذا حدث خلالها، وكيف انتهت؟ كيف يمكن أن نتصالح إذا لم نتمكن من الحديث عن العدالة؟

في كل مرة أردت التأكيد على مدى تعقيد وضع ما بعد الحرب – على سبيل المثال، من خلال طرح موضوع الناجين من العنف الجنسي – كان هناك تدخل من الميسرين الذين قالوا لي “أنت لست مستعدة بعد” للحديث عن هذا الأمر.

كنت غاضبًا عندما سمعت شخصًا آخر يقيم قدرتي على التعامل مع المحادثة. إنها لهجة يستخدمها الغرب غالبًا عند التحدث إلى بقية العالم. يقال لنا إننا “لسنا مستعدين” للديمقراطية، و”لسنا مستعدين” للحكم الذاتي، و”لسنا موضوعيين بما فيه الكفاية” لمواجهة ماضينا.

ويصبح الاستعداد وسيلة لقياس الحضارة، لتحديد من يستطيع أن يتكلم ومن يجب أن يستمع. في هذه الأماكن، لا يتعلق “عدم الاستعداد” أبدًا بالقوة العاطفية؛ يتعلق الأمر بالسلطة. إنها طريقة مهذبة للقول إن حقيقتنا غير ملائمة، وأن آلامنا يجب أن تنتظر الترجمة والاعتدال والموافقة.

إنها تتحدث عن مجلدات ادعى منظمو الورشة أنها تركز على النوع الاجتماعي، لكنهم في الوقت نفسه تجنبوا موضوع الاغتصاب كجريمة حرب لأنه تجاوز مستوى العمق – أو بالأحرى مستوى السطحية – الذي خططوا له في جدول أعمالهم.

في اليوم الخامس من التدريب، أعلن الميسر أننا سنتحدث عن الروايات التاريخية لفهم “وجهات نظر مختلفة وحقائق مختلفة، حتى لو لم نتفق معها جميعًا”.

ومن الواضح أن مثل هذا التمرين كان مفيداً بالنسبة للمنظمين. بالنسبة لي، كان استخدام وجهات النظر والحقائق بالتبادل أمرًا خطيرًا. يمكن أن يطمس الخطوط الفاصلة بين الحقائق والروايات.

نعم، قد تحمل الحروب وجهات نظر وتجارب كثيرة، لكن الحقيقة ليست من بين الأشياء التي يمكن إكثارها. الحقيقة، من بين كل الأشياء، ليست مسألة توازن أو تسوية؛ فهو يعتمد على الأدلة، وهو متجذر في الحقائق. عندما نتحدى الحقائق أو نناقشها، فإننا نخاطر بتشويه الحقيقة؛ نحن نجازف بالسماح للأكاذيب بأن تبدو وكأنها تفسيرات معقولة للتاريخ.

وهكذا، جلست في ذلك اليوم، بعد مرور 26 عامًا على انتهاء الحرب، أستمع إلى رسالة مؤلمة وشائنة وخطيرة: هناك العديد من الحقائق في القصة. قيل لي أنه يتعين علينا الآن تجاوز الماضي والتطلع إلى المستقبل والتصالح وإيجاد طريقة للعيش مع بعضنا البعض.

ولا يسعني إلا أن أفكر كيف يمكن أن يذهب شخص ما، في غضون سنوات قليلة، لتدريب الفلسطينيين الذين عانوا من فظائع الإبادة الجماعية وهم أطفال على بناء السلام على النمط الغربي.

كيف ينظرون في عيون الفلسطينيين ويخبرونهم أن هناك الكثير من الحقائق في قصة الإبادة الجماعية في غزة؟ كيف يمكن لهذا أن يعزز السلام؟

إذا كان هذا هو ما يسميه الغرب اليوم بناء السلام، فأنا لا أريد أن أكون جزءاً منه.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسة التحريرية لقناة الجزيرة.