نظام الكتابة القديم يربك الأساطير حول إفريقيا

صندوق أدوات الصيادين الخشبيين المدرج بنظام الكتابة القديم من زامبيا يصنع موجات على وسائل التواصل الاجتماعي.

تقول سامبا يونجا ، أحد مؤسسي متحف تاريخ المرأة الافتراضي في زامبيا: “لقد كبرنا ، حيث أخبرنا أن الأفارقة لا يعرفون كيفية القراءة والكتابة”.

“لكن كان لدينا طريقتنا الخاصة في كتابة ونقل المعرفة التي كانت مبطنة تمامًا وتجاهلها” ، أخبرت بي بي سي.

لقد كانت واحدة من المصنوعات اليدوية التي أطلقت حملة على الإنترنت لتسليط الضوء على أدوار المرأة في المجتمعات قبل الاستعمار – وإحياء التراث الثقافي الذي تم مسحه تقريبًا بواسطة الاستعمار.

كائن آخر مثير للاهتمام هو عباءة جلدية مزينة بشكل معقد لم تُرى في زامبيا لأكثر من 100 عام.

يقول يونجا: “تشير المصنوعات اليدوية إلى تاريخ مهم – وتاريخ غير معروف إلى حد كبير”.

“لقد تعطلت علاقتنا بتراثنا الثقافي وحجبها من خلال التجربة الاستعمارية.

“إنه أمر مثير للصدمة أيضًا كم تم إزالة دور المرأة عمداً.”

ولكن ، يقول يونجا: “هناك عودة وحاجة وجوع للتواصل مع تراثنا الثقافي – واستعادة من نحن ، سواء من خلال الموضة أو الموسيقى أو الدراسات الأكاديمية”.

وتقول: “كان لدينا لغتنا الخاصة من الحب والجمال”. “كان لدينا طرق اعتنينا بصحتنا وبيئتنا. كان لدينا الرخاء والاتحاد والاحترام والفكر.”

تم نشر ما مجموعه 50 كائنًا على وسائل التواصل الاجتماعي – إلى جانب معلومات حول أهميتها وهدفها الذي يدل على أن النساء كانن في كثير من الأحيان في صميم أنظمة معتقدات المجتمع وفهم العالم الطبيعي.

يتم تقديم صور الكائنات داخل إطار – اللعب على فكرة أن المحيط يمكن أن يؤثر على كيفية نظرتك إلى صورة وإدراكها. بنفس الطريقة التي شوهت بها الاستعمار البريطاني تاريخ الزامبي – من خلال إسكات وتدمير الحكمة والممارسات المحلية.

يستخدم مشروع الإطار وسائل التواصل الاجتماعي للتراجع ضد فكرة لا تزال شائعة إن المجتمعات الأفريقية لم يكن لديها أنظمة المعرفة الخاصة بها.

تم جمع الأشياء في الغالب خلال العصر الاستعماري وتم الاحتفاظ بها في التخزين في المتاحف في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك السويد – حيث بدأت رحلة هذا المشروع الحالي على وسائل التواصل الاجتماعي في عام 2019.

كانت يونغا تزور العاصمة ، ستوكهولم ، واقترح صديقها أن تقابل مايكل باريت ، أحد منسقيا المتاحف الوطنية للثقافات العالمية في السويد.

لقد فعلت – وعندما سألها عن البلد الذي كانت منه ، فوجئ يونغا بسماعه يقول إن المتحف كان لديه الكثير من القطع الأثرية الزامبية.

“لقد فجرت رأيي حقًا ، لذلك سألت:” كيف كان هناك بلد لم يكن لديه ماض استعماري في زامبيا الكثير من القطع الأثرية من زامبيا في مجموعتها؟ “

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، فإن المستكشفين السويديين ، ويدفع الإثنوغرافيا وعلماء النبات للسفر على السفن البريطانية إلى كيب تاون ، ثم يشقون طريقهم بالسكك الحديدية والقدم.

هناك ما يقرب من 650 جسمًا ثقافيًا زامبيًا في المتحف ، تم جمعه على مدار قرن – بالإضافة إلى حوالي 300 صورة تاريخية.

عندما استكشفت يونجا ومؤسسها المشارك لمتحفها ، مولينجا كابويبوي المحفوظات ، فقد دهشوا للعثور على جامعي السويديين سافروا على نطاق واسع – بعض القطع الأثرية تأتي من مناطق في زامبيا التي لا تزال بعيدة ويصعب الوصول إليها.

تتضمن المجموعة سلال الصيد القصب ، والأقنعة الاحتفالية ، والأواني ، وحزام الخصر من قذائف Cowry – و 20 عباءات جلدية في حالة بدائية تم جمعها خلال رحلة 1911-1912.

وهي مصنوعة من جلد الظباء Lechwe من قبل رجال Batwa وترتديه النساء أو تستخدمهن النساء لحماية أطفالهن من العناصر.

يقول يونجا إن “الأنماط الهندسية” ، على أنماط هندسية ، بدقة ودقة وجميلة “.

هناك صور للنساء اللائي يرتدين عباءات ، وجهاز كمبيوتر محمول من 300 صفحة كتبه الشخص الذي أحضر عباءات إلى السويد – إريك فان روزن.

كما رسم الرسوم التوضيحية التي توضح كيف تم تصميم عباءات وأخذت صورًا للنساء اللائي يرتدين عباءات بطرق مختلفة.

“لقد أخذ آلامًا كبيرة لإظهار العباءة التي يتم تصميمها ، وجميع الزوايا والأدوات التي تم استخدامها ، و [the] الجغرافيا وموقع المنطقة التي جاءت منها “.

لم يقم المتحف السويدي بأي بحث على عباءات – ولم يكن مجلس المتاحف الوطني في زامبيا على علم بأنهم موجودون.

لذلك ذهب يونجا وكابويبوي لاكتشاف المزيد من المجتمع في منطقة بنغويولو في شمال شرق البلاد حيث جاءت عباءات.

يقول يونجا: “لا توجد ذكرى لها”. “كل من يحتفظ بهذه المعرفة بإنشاء هذا النسيج الخاص – تلك العباءة الجلدية – أو فهموا أن التاريخ لم يعد هناك.

“لذلك كان موجودًا فقط في هذا الوقت المجمد ، في هذا المتحف السويدي.”

واحدة من مفضلات Yonga الشخصية في مشروع Frame هي Sona أو Tusona ، وهو نظام كتابة قديم ومتطور ونادراً ما يستخدم الآن.

إنه يأتي من شوكوي ولوتشازي ولوفل ، الذين يعيشون في الحدود في أنغولا وجمهورية الكونغو الديمقراطية والمنطقة الشمالية الغربية في يونجا.

تم صنع أنماط هندسية في الرمال ، على القماش وعلى أجساد الناس. أو منحوتة في أثاث ، أقنعة خشبية تستخدم في Makishi Ancestral Masquerade – وصندوق خشبي يستخدم لتخزين الأدوات عندما كان الناس خارج الصيد.

تحمل الأنماط والرموز مبادئ رياضية ، والمراجع إلى الكون ، والرسائل حول الطبيعة والبيئة – وكذلك تعليمات حول حياة المجتمع.

كان الوصيون ومعلمو سونا الأصليين من النساء – وما زال هناك شيوخ مجتمعي يتذكرون كيف يعمل.

إنها مصدر كبير للمعرفة لتأثير Yonga المستمر للأبحاث التي أجراها علماء مثل ماركوس مات وولوس جيرديس.

“لقد كانت سونا واحدة من أكثر مشاركات وسائل التواصل الاجتماعي شعبية – مع تعبير الأشخاص عن مفاجأة وإثارة ضخمة ، يصرخ:” مثل ، ماذا ، كيف هذا ممكن؟ “

الملكات في الكود: تشمل رموز Power Power النسائية صورة لامرأة من مجتمع تونغا في جنوب زامبيا.

لديها يديها على مطحنة وجبة ، وهو حجر يستخدم لطحن الحبوب.

اكتشف باحثون من متحف تاريخ المرأة في زامبيا خلال رحلة ميدانية أن حجر الطحن كان أكثر من مجرد أداة مطبخ.

كان ينتمي فقط إلى المرأة التي استخدمتها – لم يتم نقلها إلى بناتها. بدلاً من ذلك ، تم وضعها على قبرها كحجر قبر احتراماً للمساهمة التي قدمتها المرأة للأمن الغذائي للمجتمع.

تقول يونجا: “ما قد يبدو مجرد مجرد حجر الطحن هو في الواقع رمز لقوة المرأة”.

تم إنشاء متحف تاريخ المرأة في زامبيا في عام 2016 لتوثيق وأرشفة تاريخ المرأة والمعرفة الأصلية.

إنها تجري أبحاثًا في المجتمعات وإنشاء أرشيف عبر الإنترنت للعناصر التي تم إخراجها من زامبيا.

“نحن نحاول تجميع بانوراما دون أن نمتلك كل القطع حتى الآن – نحن في مطاردة الكنز.”

مطاردة الكنز التي غيرت حياة Yonga – بطريقة تأمل أن يقوم مشروع الإطار الاجتماعي أيضًا بأشخاص آخرين.

“لدي شعور بمجتمعي وفهم سياق من أنا تاريخيًا ، سياسيًا ، اجتماعيًا ، عاطفيًا – قد غير الطريقة التي أتفاعل بها في العالم”.

بيني ديل هو صحفي مستقل ، صانع بودكاست وصانع أفلام وثائقية مقره في لندن